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   搞好公司,所以公司家都应该是能掌握社会价值的人。这样一种理论影响相当大。还有一位自称是Marx主义学者,甚至于说过,“人为财死,鸟为食亡”是2000多年的历史不证自明的公理。我觉得这是不准确的。但是怎么回答才叫抓到物质的本质呢?我们还有一位Marx主义学者的回答是,人不但有帮助己的一面,还有帮助他的一面。这样的回答是不是抓住了物质的本质呢?我觉得没有。亚当?斯密也知道人有帮助他的一面,资产阶级学者也知道人有帮助他性,甚至于于资产阶级学者还有帮助他主义学说。那Marx主义理论跟人性自私论根本区别在哪里呢?在于Mark思是从人的社会关系的本质中间,来对待人的本质和人性的。Mark思说过,人的上路点总是她们自己,但是是既有历史条件和范围内的自己,而不是幻想家们所设想的完全的个人。Mark思在这处没有否决人的上路点是自己,并且说总是她们自己,但是不是孤立的抽象的自己,而是社会关系中的自己。什么涵义呢?我举一个例子,不同社会关系中人为自己本质是不同的。大家看过《红色女孩子军》这个舞蹈和电影,吴琼花从南霸天的魔爪下逃出来投奔红色女孩子军,是为自己,但是她这为自己是要脱离一种社会关系,脱离南霸天奴役、压迫的社会关系。南霸天要把吴琼花抓回来,也是为自己,但这个为自己,是要维持奴役压迫、奴役丫鬟们命数的那种制度。所以这两个“自己”,社会性质绝对不同。吴琼花那一个不是自私,相反是被自私的制度所约束限制的,而南霸牛人是自私的和奴役人的。为自己并不相同定是自私,要看是在什么关系中间,不同社会关系中为自己是不同质的。这样就得出一个论断来:自私,不是单个人所本来就有的抽象物,而是一种社会关系的现象。这地方我觉得才是抓住了人性自私的不准确本质,才能解释清楚Marx主义和西方人性自私论的区别。第三点体验认识领会,就是习近平总书记讲的价值性和知识性相统一。有了本质上的准确理论,还适用科学的价值物质的真实物质情形、科学的知识来解释清楚你的理论,这样子人家才相信和钦佩。比如说,你说中国不可以以搞西方多党制,或者是世界有些国度不可以以照搬西方多党制,你得有物质的真实物质情形作根据。以前苏联为例。前苏联有些人对共产党一党的领导有不称心情绪,想搞西方多党制。有些好意人以为西方多党制可以加强对共产党的监督,没想到实行西方多党制的后果。叶利钦当了俄罗斯总统在这以后,对戈尔巴乔夫干的物质,那边边一个就是要戈尔巴乔夫解散苏联共产党。为什么?由于戈尔   、中国社会科学校优秀成果奖、当代中国文学批评家奖等奖项,多次担任鲁迅文学奖、茅盾文学奖等奖项评委。李强(以下简称“李”):在最近出版的《没有方法终结的现代性:中国文学的当代境遇》(北京大学出版社,2018)中,您将新百年以来的当代文学创作置于现代性的视界下展开辩论。我注意到,现代性理论,实际上贯衣着装扮您的当代文学研究。从1980时代后期着手,您就有认识地从现代主义、后现代性的角度去把握前锋文学。当时您是怎样接触到这些个西方现代理论的?陈晓明(以下简称“陈”):这跟整个儿1980时代社会思想的现代化渴求有关系。当时社会最大的动力是“成功实现四个现代化”,所以徐迟先生写了《现代派与现代化》(《外国文学研究》1982年第1期)来论证现代派在中国的合法性。要成功实现四个现代化,就要学习吸收西方比较新的、先进的东西。文学上要成功实现现代化,就是“现代派”了。有理论方面,现代主义、后现代主义的理论都是以“现代”的形式涌入的。陈:那时的青年整体,尤其是“老三届”都非常关心新思想潮流的。像萨特、弗洛伊德,含有现象学、结构主义,也陆续传入。我读硕士学位博士时的专业方向是文艺理论。早在1978年,我在福建读书时,朱祖添老师借给我一本毕达可夫的《文艺学引论》(高等教育出版社,1958年)。那时书都是非常不容易得到的,厚厚一本,我就一边儿读一边儿抄,做了几大本笔记,对里边基本理论的掌握或者比较到位的。我们当应考文章艺理论专业的知识整体体系是以Marx主义做基础,从柏拉图、亚里士多德、贺拉斯贯通下来的。读的主要是西方经典理论。那时读得较多的是伍蠡甫的《西方文论选》(上海译文出版社,1979年),上下卷的。我托了当时在厦门大学汉字系的同学李建敏从厦大图书馆借了寄给我来抄。还有朱光潜的《美学》,也是一边儿读一边儿做笔记。李:没有方法想象,那时读理论都是需求把书抄下来的。这些个书本儿身的整体体系性也比较强,可以当时步学会基础吧?陈:“好记忆力还不如烂笔头”,我的读书训练,一着手都是抄书。那时打下的理论基础可以说是我一生学术的基础。所以我和你们辩论问题的时刻,含有在北大解释传授继承传授功课或听老师教课,也非常重视基本理论的梳理。我多次开设《现代性理论导读》的课,就是想通过“现代性”把西方这套理论家谱系统教给大家。我还开过德里达解构主义的课,也是打算把理论的家谱系统介绍给大家。李:我们今天学习理论经常觉得迷茫无措,有可能就是由于缺

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